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(Texto leído durante la (re)presentación del libro “The Invention of a Foe” – Mayo 25 del 2010, Vértigo Galería, Ciudad de México).

Terror is not justice

Permítanme comenzar haciéndoles una pregunta ¿En qué consiste el terrorismo? O mejor aún ¿Qué es el terror? Según el autor lo que acabamos de ver escenificado aquí es una “película de guerra” pero creo que a Pablo no le molestará si por un segundo nombramos este capítulo de su “The Invention of a Foe” más bien como el “prólogo de una película de terror”.

Entonces ¿Qué es el terror? En esta ficción que hoy nos ocupa ¿Quién lo representa? ¿Es el estatuario agente Sterling su personificación o es Larimar de largos y arabescos pendientes su detonante?

Si aceptamos la explicación del diccionario terror “es un miedo intenso especialmente el experimentado ante un peligro desconocido”, y ensayamos aplicar esta definición a lo que ha ocurrido frente a nosotros en escena, debemos entonces interpretar que una mujer confundida es sometida a interrogatorio por un agente policiaco movido por el terror. Es cierto, ambos participan del terror a su manera, pero si nos atenemos al diccionario “especialmente el experimentado ante un peligro desconocido”, Larimar queda descartada, su amenaza no sólo es real sino que es reconocible ante sus propios ojos, mientras que Sterling teme un “nosabemosqué” acerca de esa mujer.

Así que Sterling es presa del terror. Pero esta afirmación es inexacta, porque el agente no es propiamente el ser aterrorizado sino la sociedad a quien él noblemente representa. Además hay otro equívoco: No es Larimar sino su marido y sus amigos terroristas el objeto de la preocupación del agente Sterling. Y ahora llegamos a una inexactitud más, empecé tratando de definir el terror aunque lo que está realmente implicado en esta breve representación es el terrorismo.

Paola Arrioja (Larimar Luz) y Diego Alberico (Agent Sterling) se enfrentan en Vértigo Galería.

Volvamos, entonces, a la pregunta pendiente ¿Qué es el terrorismo? Desde el punto de vista oficial, en nuestra novela, Larimar y su marido son agentes del terror, son provocadores del temor más grande del Estado, “the future stability of our nation depends on it” explica el agente Sterling. Pero desde otro punto de vista, Larimar no es la causa de nada sino la paciente del terrorismo policial. Sí, terrorismo, y vuelvo a la ayuda del diccionario: “recurso violento absoluto e indiscriminado con que alguien o alguna institución busca imponer sus creencias o sus objetivos”. No voy a arruinar el gusto de la novela a quienes no la hayan leído pero es difícil no imaginar a partir de lo que aquí hemos visto que desde el poder también se puede ejercer el terrorismo metódicamente.

Y en este punto será útil mencionar uno de los epígrafes con los que se abre el libro: “la terreur n’est autre chose que la justice, prompte, sévère, inflexible.” La frase es de Robespierre, ese revolucionario que hoy llamaríamos con justicia terrorista y nos recuerda los método del estado, el terror como justicia expedita, severa e inexorable, y nos hace pensar también que quizá el tema de la escena que acabamos de presenciar, no sea el terror per se y ni siquiera el terrorismo sino la revolución. La lucha por el poder ha existido siempre, la voluntad de derrocar gobiernos y el idealismo de crear condiciones más justas son tan añejos como el hombre mismo. Desde esta óptica Larimar y su esposo no pueden ser acusados de propagar el terror sino, en todo caso, y esto sería más defendible, de perseguir una utopía. No me malentiendan, no estoy haciendo la apología de la barbarie y el homicidio, pero esencialmente no veo cuál es la diferencia entre cientos de inocentes muertos bajo el derrumbe de las torres gemelas o el subterráneo de Londres, de aquella de miles de iraquíes sin rostro y niños palestinos anónimos. La única distinción entre guerra y terrorismo parece depender simplemente de si el que dispara viste un uniforme.

Esto es sin duda lo que separa a nuestra época: porque aunque los actos no son nuevos, sí lo es esa máquina de la lingüística platónica que los designa, esa palabra: “terrorismo”.

Maximilien Robespierre, "ese revolucionario que hoy llamaríamos con justicia terrorista y nos recuerda los método del estado, el terror como justicia expedita, severa e inexorable"

En el pasado, el gobierno en su lucha con los grupos revolucionarios había tenido que enfrentarse siempre a la sociedad entera. Lo vimos en la Habana, lo vimos en la propia Bastilla, e incluso tenemos noticia de que sucedió en la antigua Roma. Y sin embargo, la sociedad donde vivimos, representada hoy en la ficción de Larimar y el agente Sterling, se siente presa del terrorismo, pero ¿El terrorismo de quién? ¿El de los inconformes o el del Estado? ¿En esta “película de guerra” como la llama Pablo, quién puso en medio a la sociedad? ¿La televisión, el gobierno o los llamados “terroristas”? y ¿por qué si vivimos en una sociedad endiosada y obsesionada por la comunicación, se ha vuelto imposible el diálogo?

Los gobiernos no quieren dialogar con los “terroristas”, la revolución no quiere dialogar con el “imperio”, repitiendo la espiral perpetua de la historia, mientras la sociedad se cruza de brazos, aterrorizada frente al televisor, renunciando a entender, incapaz de entender, sólo dispuesta a sentir el terror de la violencia. “En esta película de guerra” no hay buenos ni malos, policías ni ladrones, lo único que existe simplemente es un enorme, irracional, absurdo sentimiento de terror frente a un peligro desconocido, ilocalizable, abstracto”.

Pero basta de terrorismos. Dejemos en paz la política y sus tristes profecías y concentrémonos en lo que nos ha reunido aquí esta noche. The Invention of a Foe, no es simplemente el guión de una “película de guerra” ni es un texto acerca del terrorismo. Es un libro sobre el amor como antídoto contra el terror, “El amor todo lo vence” como escribió alguna vez ese otro Pablo. Pero también es un libro sobre el arte y el papel social del artista. El siglo pasado fue testigo de las vanguardias y sus megalomanías. Surrealismo, dadaísmo, y demás ismos pretendía no sólo transformar el arte, la vida y la sociedad, sino crearlos, manipularlos. Ahora que las desiertas bibliotecas y las frígidas galerías resguardan sus revoluciones, sus independencias y sus transgresiones, nos parece que asistimos a su ramplón fracaso. “Hoy en día ir contra la corriente es de lo más corriente” como diría Francisco Segovia. Y frente a ese panorama Pablo nos propone otra salida: Cambiar la vida sí a través del arte, hacer de la literatura un ejercicio de libertad para cambiar al hombre, pero no de acuerdo con los criterios de la globalización y sus utopías sino simplemente en el plano sutil y discreto de la microescala.

Si es cierto que una palabra basta para cambiar la vida de un hombre, deberíamos empezar por encontrar la nuestra y cambiarnos a nosotros mismos. El artista, el escritor no es aquel iluminado que recrimina a la sociedad su propia banalidad, ni aquel ebrio resentido que la acusa de su propia incomprensión, ni mucho menos ese estrafalario de gustos “subterráneos” que se aprovecha de ella, es simplemente aquel que tiene el valor suficiente de vivir de acuerdo a sus propios ideales sin préstamos ni compromisos hipócritas. Quienes conocemos a Pablo podemos decir que The Invention of a Foe cumplió su cometido en ese sentido. Pero celebramos también la posibilidad de que su lectura levante las más irracionales sospechas. Si con ello logra sacarnos del letargo del conformismo, a esta nuestra sociedad sorda e indiferente, aunque sea por unos minutos, estaremos más que satisfechos. Quizá en la reflexión y en el cuestionamiento se genere el diálogo y el entendimiento y entonces sí, no tengamos necesidad de andar persiguiendo sombras ni de construir al otro como ajeno, de andar maquinando “La invención del enemigo” ni apelar a la justicia del terror para destruirlo.

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